¿Por qué eligió el Judaísmo Masortí?

Yo empecé en el movimiento reformista he de decir. Quería aprender hebreo y la única sinagoga de Barcelona abierta que ofrecía clases era la reformista. No conocía el movimiento masortí, lo que sí conocía era que la Reforma es el pilar del movimiento progresista. Cuando me fui a Berlín a estudiar me topé con en el seminario rabínico reformista. A lo largo del primer año me fui adentrando más en los textos, me gustaba profundizar más, rezaba con mucha más dedicación y me fui haciendo más observante. La reforma no ve tal observancia con buenos ojos, de manera general digo, hay reformistas muy observantes. 

Entonces descubrí la escuela paralela que era la masortí. Me sentí mucho más a gusto con el programa de estudios y también con los propios estudiantes. Me fui implicando más en el rezo, en el cumplimiento y me di cuenta de que el movimiento masortí es un movimiento que trata de reconciliar dos realidades: la tradición y la modernidad. 

Hasta ese momento con la Reforma vivía muy inmersa en la modernidad y empecé a plantearme cosas. Esto es ahora la modernidad, pero ¿qué pasa si dentro de unos cuantos años la modernidad es algo totalmente opuesto a esto? Esta manera de ver el mundo reformista empezó con una reunión en Estados Unidos (bueno, de hecho era la segunda gran reunión del movimiento reformista) y ofrecieron un banquete en el que había comida no kasher. Era su manera de revolucionarse. Pero eso ya no tenía que ver nada conmigo. Se trataba de la revolución de una gente que se había constreñido y oprimido mucho y esa era su manera de revolucionarse. Yo no provenía de ese mundo y me planteé lo siguiente ¿para qué romper con algo que no tenía nada que ver conmigo?

Empecé a estudiar lo que era la tradición y allí me sentí más a gusto. Me gustaba estudiar los textos y vi que el movimiento masortí daba mucho más importancia al estudio de los textos y a confrontar el texto con la realidad moderna, pero siempre intentando buscar soluciones dentro de la tradición. Descubrí que ya había habido otras revoluciones pero siempre basándose en la tradición y cómo ha ido el judaísmo evolucionando. Esto la gente no lo sabe, se piensa que siempre ha sido monolítico, todo lo contrario. 

Vi que el movimiento masortí se integraba de una manera mucho más fluida y natural en esa tradición judía de ir adaptándonos a los tiempos pero siempre con respeto por la tradición. Por esta razón me cambié al movimiento masortí.

¿Por qué sintió la necesidad de convertirse en rabina y no permaneció como académica, como “scholar”?

Hay un proceso muy largo. Yo primero siempre quise ser una scholar. Pero para ser académico tienes que estudiar mucho y solo te sirve para poner títulos en la pared. ¿Qué hago con estos conocimientos? Simplemente era una satisfacción personal que alimentaba al ego. Me di cuenta de que aquello no era mi camino espiritual sino que lo que a mi me gustaría hacer era poder transmitir todo mi conocimiento. ¿De qué sirve acumular todo este conocimiento si te lo guardas para ti? 

Yo ya fui profesora de inglés, luego de latín y lo que a mi me interesa es hacer pensar a la gente y ayudarla a que encuentre su camino. Me interesaba el contacto que tiene una profesora, o pedagoga, el de ayudar a la gente. Todo esto me estaba llevando por el camino del rabinato porque un rabino no es nada más que un profesor, un hombro sobre el que llorar o un psicólogo. También desde un punto de vista personal porque descubrí que tenía raíces judías. Quería recuperar esto y transmitirlo a mi familia, y de mi familia a la comunidad y de la comunidad a la sociedad.

¿Piensa que una rabina puede aportar algo diferente?, ¿mejorar algunos aspectos? o, ¿ simplemente para ser rabino o rabina no importa en absoluto el género?

Hace poco recibí un mensaje de una de las primeras rabinas que hubo (la primera fue una alemana en 1935, pero desapareció su rastro). El mundo conoció a la primera rabina en 1972 y recibí un email de ella que ponía “de una primera a una primera”. Hablaba de las dificultades que había encontrado y son muy parecidas a las mías ahora. Por supuesto, yo parto con ventaja, porque esto fue hace 50 años. 

Yo siempre he sido feminista, nací siendo feminista y nunca pensé que por la casualidad de pertenecer a un género u otro vaya a aportar algo diferente. Pero sí que hay un componente de cómo los demás ven a una mujer rabina. Lo que puedo aportar es una cierta normalidad, el hecho de ver que una mujer rabina es algo normal. Yo pensaba que sería más fácil porque para mi es la cosa más natural del mundo, pero no lo está siendo.

Es curioso, pero me llaman más rabina los hombres que las mujeres. Soy rabina hasta que haya alguna decisión de liderazgo. Y entonces, les digo, si fuera hombre, ¿cuestionarías mi liderazgo? Es terrible, pero pasa. Por eso, lo que quiero aportar es apertura, normalidad y pluralidad, más que nada por la manera de ser percibida, no por el hecho de ser mujer. 

Por otro lado hay niñas que en su momento no hicieron el Bat Mitzvah y ahora sí lo quieren hacer. Quizá porque me ven allí y piensan: si ella está allí, yo también puedo. Esto es lo que más ilusión me hace de ser mujer en este puesto.